مقاله62 بررسي شيوه هاي دعوت پيامبر اسلام(ص) با - دانلود رایگان



دانلود رایگان

دانلود رایگان
مقاله62-بررسي شيوه هاي دعوت پيامبر اسلام(ص) با تكيه برحكمت، موعظه و مجادله احسن 160صفهرست مطالب
عنوان صفحه
فصل اول : کلیات
فصل دوم : مفهوم حکمت ، موعظه ، جدل و کاربرد آنها در قرآن کریم به عنوان شيوه دعوت پيامبر اسلام (ص)
فصل سوم : جلوه هاي حكمت الهي از منظر قرآن و روايات معصومين
فصل چهارم : جلوه های موعظه از منظر قرآن و روایات معصومین
فصل پنجم : جلوه های مجادله از منظر قرآن و روايات معصومين


اَلحَمُدللِه الذَّي هَدانا لِهذا وَ ما كُنا لِنَهتَدي لَولا اَن هَدانا اَللهُ[1](ستايش خداي را كه ما را بدين [راه] هدايت نمود ، و اگر خدا ما را راهبري نمي كرد ما خود هدايت نمي يافتيم).
رَبُنّا الَذي اَعطي كُلَ شَيءٍ خَلقه ثُمَّ هَدي .(پرودگار ما كسي است كه هر چيزي را خلقتي كه در خور اوست داده ، سپس آن را هدايت فرموده است).و هيچ موجودي را از قائده به كمال رسيدن مستثني نكرده و انسان را كه اشرف مخلوقات دانسته ، كمال و سعادت عظمي عنايت فرموده و به سوي آن هدايت كرده است.و عقل را راهنما به سوي كمال و منشا شكوه و سربلندي انسان قرار داده است.
حُجَهُ اَللهِ عَلَي العِبادِ النَبِّيُ و الحُجَه فيما بَينَ العِبادِ وَ بَينَ اَللهِ اَلعَقلُ [2].(حجت خداوند بر بندگان پيامبر است و حجت ميان بندگان و خدا عقل است).و آن حضرت را خليفه خود بر روي زمين قرار داد تا راهنما و هدايت گر خلق به سوي او باشد و ايشان بشارت دهنده و ترساننده نيكان و بدان قرار داد تا حجت را بر مردم تمام گرداند.
رُسُلاً مُبَشرينَ وَ مُنذرينَ لِئَلا يَكونَ لِلناسِ عَلَي اللهِ حُجَه بَعدَ الرُسُلِ وَ كانَ اَللهُ عَزيزاً حَكيماً [3].(پيامبراني كه بشارت گر و هشدار دهنده بودند، تا براي مردم ، پس از (فرستادن) پيامبران ، در مقابل خدا (بهانه) و حجتي نباشد و خداوند توانا و حكيم است.)
وَلا تُجادَلوا اَهلَ الكُتابِ اِلا بِالَّتي هِيَ اَحسَن ، بنابراين مجادله احسن در اسلام جايز مي باشد كه قانون عملي براي رسول اكرم (ص) در مقابل مخالفان اسلام بوده است.در مقابل مجادله احسن مجادله باطل قرار مي گيرد كه مطابق قرآن كريم و روايات معتبر معصومين ، بر مردم حرام گرديده است زيرا در اين نوع جدال ، سعي و تلاش مخالفان در جهت حق جلوه دادن عقايد باطل و نادرستشان مي باشد در حالي كه مجادله احسن با استفاده از اصول مشترك طرفين براي محقق ساختن حق و اثبات آن صورت مي پذيرد.
الهم انّي اسئلك ان تصلّي علي محمد نبّي رحمتك و كلمه نورك و ان تملأ قلبي نور اليقين و صدري نور الايمان و فكري نور النيات و عزمي نور العلم و قوّتي نور العمل و لساني نور الصدق و ديني نور البصائر من عندك و بصري نور الضياء و سمعي نور الحكمه و مودتي نور الموالاه لمحمد و اله عليه السلام......[5]
فصل اول : کلیات
1 1 اهداف و انگیزه موضوع
1 2 سؤالات تحقیق
1 3 پیشینۀ تحقیق
1 4 روش تحقیق
1 5 ساختار و محدوده تحقیق
1 1 اهداف و انگیزه موضوع
1 2 سؤالات تحقیق
مي باشد؟
1 3 پيشینۀ تحقیق
1 4 روش تحقیق
1 5 ساختار و محدوده تحقیق
فصل دوم : مفهوم حکمت ، موعظه ، جدل و کاربرد آنها در قرآن کریم به عنوان شيوه دعوت پيامبر اسلام (ص)
2 1 معانی لغوی و اصطلاحی حکمت ، موعظه ، جدل
2 1 1 معنی لغوی و اصطلاحی حکمت
2 1 2 معنی لغوی و اصطلاحی موعظه
2 1 3 - معنی لغوی و اصطلاحی جدل
2 2 کاربرد تعابیر مربوط به حکمت ، موعظه ، جدل در قرآن کریم
2 2 1 کاربرد تعبیر حکمت
2 2 2 کاربرد تعبیر موعظه
2 2 3 کاربرد تعبیر جدل
2-3 شيوه هاي پيامبران در ابلاغ پيام الهي در قرآن كريم
2-3-1 شيوه دعوت پيامبر اسلام (ص)
2-3-2 تبيين و تفسير حكمت ، موعظه حسنه و مجادله احسن در آيه 125 از سوره نحل


2 1 معانی لغوی و اصطلاحی حکمت ، موعظه ، جدل
2 1 1 معنی لغوی و اصطلاحی حکمت
وَلَقد ءاتینا لقمانَ الحکمَهَ .[9](و براستی ، به لقمان حکمت دادیم ).
و يعلمه الكتاب و الحكمه [11].علم شريعت و احكام مي باشد و در آيات اتاه الله الملك و الحكمه [12] و شددنا ملكه و ءاتيناه الحكمه و فصل الخطاب [13].به معني نبوت و رسالت بيان گرديده است.
یُوتِی الحِکمهَ مَن یشاءُ و مَن یؤتَ الحکمهَ فَقَد أُوتِیَ خیراً کثیراً [14] .
(الحكمه ضاله المومن)
وَ اتیناه الحُکمَ صبیّاً [18] یعنی به او در حالیکه کودک بود ، نبوت دادیم که اشاره به این مطلب دارد که از کودکی علم و نظر حکیمانه و فقیهانه به او عطا کردیم .
2 1 2 معنی لغوی و اصطلاحی موعظه
وَ اِذ قال لقمانُ لابنِهِ و هو یعظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشرِک بِاللهِ انّ الشرکَ لَظلمٌ عظیمٌ [22] . و یاد کن هنگامی را که لقمان به پسر خویش در حالی که وی او را اندرز می داد گفت : ای پسرک من ، به خدا شرک میاور که براستی شرک ستمی بزرگ است .
یا أیها الناس قد جائتکم موعظه مِن ربکم و شِفاءٌ لما فی الصُّدور [23] .
اَعوذ بک اَن تجعلَنی عِظه لغیری (پروردگارا به تو پناه می برم از این که مورد موعظه برای دیگران قرار گیرم و آنان بواسطۀ من پند پذیرند) . و به عبارتی دیگر ، یعنی این که ، خداوند را از این که مورد عبرت برای دیگری قرار گیرم من را حفظ گردان . و همچنین موعظه را سفارش به تقوی و طاعات و دور شدن از گناهان و فریب خوردن دنیا و مانند آن دانسته اند . [24]
2 1 3 معنی لغوی و اصطلاحی جدل
وَ لَقَد صَرَّفنا فی هذَا القرانِ للناسِ من کُلِّ مثلٍ و کان الانسانُ اکثرَ شیءٍ جدلاً [26] .( براستی در این قرآن ، برای مردم از هر گونه مثلی آوردیم ، ولی انسان بیش از هر چیز سر جدال دارد) .
وَ جادَلوا باالباطِلِ لِیُد حِضوُا بِهِ الحَقَّ [28]. ( به وسیلۀ باطل دفاع نمودند تا حقیقت را با آن پایمال کنند ) . این کار کافران است که با سخن باطل خویش در براندازی گفتار پیغمبران اقدام کردند .
وَ جادِلهم بالتی هی احسن [29].


2 2 کاربرد تعابیر مربوط به حکمت ، موعظه ، جدل در قرآن کریم
2 2 1 کاربرد تعبیر حکمت
یُؤتِی الحکمه مَن یَشاءُ وَ مَن یُؤتَ الحِکمه فَقَد أُوتِیَ خیراً کثیراً [31] .
وَ لَقَد جاءَهم مِن الأنباءِ ما فیه مُزدَجَرٌ حِکمه بالِغه فَما تُغنِ النُّذر [32]. ( و قطعاً از اخبار ، آنچه در آن مایۀ انزجار [ از کفر ] است به ایشان رسید . حکمت بالغۀ [ حق این بود ] ، ولی هشدار ها سود نکرد.)
وَ شَدَدنا مِلکَهُ و اتیناهُ الحِکمه و فَصلَ الخِطاب [33]. ( و پادشاهیش را استوار کردیم و او را حکمت و کلام فیصله دهنده عطا کردیم ) .
قالوا سبحانک لا عِلمَ لنا اِلّا ما عَلَّمتُنا اِنَّکَ اَنتَ العلیمُ الحکیم . [35]
وَلَمّا بَلَغَ اَشَدَّه وَ استوی اتیناهُ حُکماً و علماً و کذلک نجزی المحسنین [37] .
می دهیم).
یا أیها الذینَ امنوا أوفوا بالعقودِ اُحِلَّت لکم بَهیمَه الأنعام الّا ما یُتلی علیکم غیرَ مُحِلّی الصَّید وَ أنتم حُرمٌ اِنَّ الله یَحکُمُ ما یُرید [38] .
ألیس اللهُ بِاَحکَمَ الحاکمین [39] ( آیا خداوند نیکوترین داوران نیست ؟)
2 2 2 کاربرد تعبیر موعظه
فجَعلنا ها نکالاً لِما بَین یَدیها وَ ما خَلفَها وَ مَوعظه لِلمتّقین [41]
قالوا سواءٌ عَلَینا اَوَ عَظتَ اَم لَم تکُن مِنَ الواعظین [42] .
یَعِظُکُمُ اللهُ أن تَعوُدوا لِمثلِهِ أبَداً اِن کنتم مؤُمنین [44].
قالوا سواءٌ عَلَینا اَوَ عَظتَ اَم لَم تکُن مِنَ الواعظین [45]که ترجمۀ آن در بالا اشاره شده است .
فَاَعرِض عَنهم وَعِظهُم و قُل لَهُم فی أنفسِهِم قَولاً بلیغاً [46] .
2 2 3 کاربرد تعبیر جدل
می فرماید : و لا تُجادِل عن الّذین یختانون أنفسهم اِنَّ الله لا یُحِبُّ مَن کانَ خَوّاناً أثيما [48].
وَ اِن جادَلوکَ فَقُلِ اللهُ اَعلَمُ بما تعملون [49] . ( اگر با تو مجادله کردند ، بگو : خدا به آنچه می کنید داناتر است ) .
وَجادَلُوا بالباطِلِ لِيُدِحضُوا بِهِ الحق [50]. ( و به [ وسیلۀ ] باطل دفاع نمودند تا حقیقت را با آن پایمال کنند ) .
اُدعُ إلی سبیلِ رَبَّکَ بالحکمَه وَ الموعظه الحَسَنَه وَ جادِلهُم بِالّتی هِیَ أحسَنُ [51]. ( با حکمت و اندرز نیکو به راه پروردگارت دعوت کن و با آنان به شیوه ای که نیکوتر است مجادله نمای ) .
2 3 - شیوه های پیامبران در ابلاغ پیام الهی در قرآن کریم


دریافت فایل
جهت کپی مطلب از ctrl+A استفاده نمایید نماید





مقاله


پاورپوینت


فایل فلش


کارآموزی


گزارش تخصصی


اقدام پژوهی


درس پژوهی


جزوه


خلاصه